מדע ואיסלאם

טקסט: ניקולאי גודאלוב

אם המדע הוא אחד האינדיקטורים להתפתחות החברה, אז באותה עת, המחשבה המדעית הערבית-מוסלמית הייתה אחת המובילות בעולם, הרבה מצטיין באירופה

עידן

כיצד, בעידן הרחוק של המאות ה- 9-15, זרעי "צמח שברירי" כה מדע יכולים להכות שורש בחברה המוסלמית? מבחינה כלכלית, לאחר הכיבושים הערבים בח'ליפות, גם עשירי העיר שגשגו. בגדאד בלבד מנה 400 אלף תושבים, ומצרים ועירק במאות ה- X-X. מבחינת האוכלוסייה העירונית הם היו גדולים פי כמה מכל מדינה אירופאית במאה ה -19! ח'ליפים, שליטים מקומיים וספונסרים פרטיים התנשאו במדע, לפעמים אפילו מתחרים בנדיבותם.

נותנת החסות המפורסמת של המדעים המדויקים הייתה משפחת באנו מוסא. ככל הנראה, מצבו התחדש עקב פעילות ניהולית לא ממש כנה, אך עם זאת, הוא הוסתר על ידי חסות אצילית של אמנויות. העניין העיקרי של משפחת באנו מוסא היה מתמטיקה.

האיסלאם דחף את אופקי השקפת העולם של ערבים ועמים אחרים והקדיש מקום של כבוד לתבונה. בנוסף, דת זו תמיד התאפיינה בגיוון פנימי. הדומיננטיות של האיסלאם במובן הרוחני גם לא מנעה מהתרבות הערבית-מוסלמית להפוך ל"גשר "ייחודי, ענק בין תרבויות שונות. במדע של אותה תקופה אוחדו יסודות יוונים, בבלים קדומים, פרסיים, הודים ואפילו סיניים. היא הייתה דוברת ערבית, אך לא לגמרי ערבית או מוסלמית - נוצרים ויהודים, נציגי העמים האיראניים והטורקיים עסקו גם הם במדע. כיבוש איראן וחלקי ביזנטיון כללו בחיים האינטלקטואליים של בתי הספר המשגשגים בח'ליפות שבהם חיו המסורות המדעיות היווניות. כאלה היו המרכזים המפורסמים בגונדישאפור (בית ספר לרפואה עם בית חולים, מצפה כוכבים), ניסיבין, הרן, אלכסנדריה. בזכות עבודות תרגום רחבות היקף ואיכותיות, עד המאה ה- 9, הערבים התוודעו לכל היצירות החשובות ביותר של אריסטו, אפלטון, אוקליד, ארכימדס, תלמי, גאלן, היפוקרטס, דיוסקוריד. המתרגמים הגדולים - הערבי הנוצרי הוניין בן ישאק, קוסטה אבן לוקה היוונית, סבית בן קוררה, שעזבו את הקהילה המסתורית של מעריצי הירח - היו עצמם מדענים מקוריים.

שליטים רבים עצמם התעניינו במדע - ידועים דוגמאות של ח'ליף מוטדיד או האולוגבק המפורסם, שבנה את המצפה ליד סמארקנד. בחברה כולה היו אנשים בעלי השכלה ומחנכת באופן מקיף - אודבה - מוערכים מאוד. לעתים קרובות, בקרב אודבה הייתה אפילו "אופנה" ללעג לסטריאוטיפים נפוצים. אבות-טיפוס של מרכזי מחקר ובתי ספר מדעיים פותחו באופן פעיל.

ב"בתים למדע "מיוחדים היו ספריות עשירות שכל אחד יכול היה להשתמש בהן. חליף אל-ממון (813-833) הקים את בית החוכמה המפורסם בבגדאד. למרות שלא ברור לחלוטין מה היו חשיבותם ותפקידיו המדויקים (ספרייה, אקדמיה או מרכז תרגום), תהילתה נשמרה במשך מאות שנים.

חוקרים מאותה תקופה, כיאה למדענים אמיתיים, חקרו רבות ונלחמו כנגד מדע מדומה: למשל, אחד הרופאים הגדולים, אבו בכר מוחמד אר-רזי, מתח ביקורת על ההעדפה ביצירותיו - אבוי, עדיין לא מיושן! - שאנשים רבים נותנים לרמאים מול רופאים מקצועיים. מדענים סירבו להתכופף באופן עיוור אפילו לשלטונות קדומים. בכך, כמו גם עם האוריינטציה המעשית של מדענים ללמוד את העולם סביבם, יש גם רצון לערוך ניסויים.

כאשר הח'ליף אל-ממון קרא בכתבים עתיקים על אורך היקף כדור הארץ, הוא לא קיבל את נתוני האמונה, אך ביקש מבאנו מוסא שהוזכר לבטח לבדוק אותם. המדידות בוצעו בקפדנות מסוימת והוכיחו את נכונותם של האסטרונומים הישנים, אך הח'ליף הורה לחזור עליהם במקום אחר על מנת לשלול טעויות אפשריות.

שמות והישגים

הפילוסופיה של אותה תקופה הייתה מאוד מגוונת. ראוי לציין כי טיעונים פילוסופיים אפילו חדרו לדת. קבוצה של תיאולוגים בשם "mutazilites" הצהירה כי ניתנה לאדם אפשרות לבחור בחירה מושכלת. תומכיה של האיסמעיליזם ראו את העיקרון האלוהי של העולם כל כך טרנסצנדנטלי, עד כי תשומת ליבו של אדם הועברה לחקר המציאות הקיימת הסבירה. הסופים ראו בעולם ספר של סימנים אלוהיים, אותו ניתן לקרוא במובנים רבים באמצעות מתמטיקה ... כך שהרהורים דתיים יכולים לדחוף לעבר הסבר רציונלי "ארצי" של העולם מעצמו. תיאולוגים שמרניים עוד יותר נאלצו לפנות לוויכוחים פילוסופיים. זו דוגמה לאחד מגדולי ההוגים המוסלמים - אבו חמיד אל-גאזאלי (מאות X-XI).

אבל הדמויות הסקרניות ביותר היו חסידותיהם של הוגים יוונים. אם באירופה באותה תקופה התנהלו מחלוקות פילוסופיות כמעט לחלוטין במסגרת הנצרות, הרי שבעולם המוסלמי התפתח דחף פילוסופי רב עוצמה מחוץ לדת. אבו יוסוף אל-קינדי (מאות XII-IX) היה הפילוסוף הראשי הראשון - ערבי ממוצא. אל-קינדי הצהיר בבירור: אין שום דבר מביש בשימוש בידע של עמים אחרים כדי לחפש אחר האמת. הוא התמקד בפילוסופיה, מדע ומדע. אנציקלופדיסט מצטיין היה אבו נסר מוחמד אל-פרעבי (מאות שנות ה- X), שקיבל את התואר "מורה שני" (על שם "הראשון" - אריסטו). הוא האמין כי שיפוטי הפילוסופיה נכונים לחלוטין, והחל להפריד בין מדע לאמנות ומלאכה. אל-פרעבי האמין כי נפשו של אדם חכם יכולה להתמזג עם "האינטיליגנציה הפעילה" הגלובלית, והתעקשה על ההתארגנות הרציונאלית של החברה כולה.

אחד הפילוסופים והרופאים הגדולים בהיסטוריה הפך לאבו עלי אל-חוסיין אבן סינא (מאות X-XI), הידוע במערב בשם אביסנה וראוי לתואר "טיעון האמת". לדעתו, העולם החומרי הוא בעל חשיבות רבה. דברים פרטניים עשויים להיות אקראיים, אך יחד הם קשורים בשרשרת סיבות בודדת שאדם נקרא לדעת. אבן סינא קבע ניסויים אלמנטריים בתחום הפיזיקה והרפואה.

אבו בכר מוחמד אבן באג'ה (מאות XI-XII) חקר את בעיות הדינמיקה, התקרב מאוד למושג המרת אנרגיה ואף תיאר אב טיפוס של תיאוריה אבולוציונית. אבו בכר מוחמד אבן טופייל (המאה ה- XII) צייר תמונה פנורמית של התפתחות אנושית. לאחר שמקורו במים ובאדמה, אדם עובר מאיסוף לציד, אחר כך לגידול בקר, חוקר טבע, מגיע לעקרונות היסוד של היקום, ולבסוף, מנסה להאיר אנשים אחרים - אם כי ללא מעט הצלחה. אבו אל-וואליד מוחמד אבן רושד (שם לטיני - אוברוס, המאה ה- XII) התעקש על ערכו של ידיעה סבירה מבוססת ראיות על העולם. לדבריו, מכיוון שאללה אינו רודן, אלא פועל על פי ההרמוניה הרציונאלית של העולם, אז גם השליט הארצי צריך לציית לחוק.

פריחה מבריקה הגיעה למתמטיקה ולאסטרונומיה. רק יצירות אסטרונומיות קיימות של סופרים מוסלמים, יש עשרת אלפים! במאות ה- VIII-IX. חי אבו עבדאללה מוחמד אל-ח'וריזמי, שאליו אנו חייבים את עצם המילה "אלגברה" (כמו גם "האלגוריתם" - בשם מדען) ומשתמשים במערכת חישובים בת עשר ספרות בשם ערבית.

מה המספרים שהמדענים הערבים יכולים לפעול, עובדה הבאה מראה. בעת העתיקה נמצאו ארבעה מספרים מושלמים, כלומר מספרים טבעיים השווים לסכום של כל המחלקים הראויים: 6, 28, 496, 8128. מתמטיקאים ערבים הוסיפו את הדברים הבאים: 33 500 336, 8 589 869 056 ו 137 438 691 328. כל אחד מהם עכשיו אפילו יכול לקרוא אותם נכון?

תלמיד חכם מהמאה העשירית בשם אל-אוקלידיסי ("אוקלידיאן") עבד עם שברים עשרוניים. אבן מואז, נסיר א-דין א-טוסי וג'ביר בן אפל, בין היתר, הגיעו לגבהים באזור מורכב כמו טריגונומטריה כדורית, שהתפתחותה הפעילה נבעה ברובה מהצורך בחישוב הכיוון למכה. התצפיות האסטרונומיות של אל-באטאני (המאה ה- IX-X) היו מדויקות מאוד לתקופתן והשתמשו בהן בשמונה המאות הבאות. אבן אל-ח'אסאם, אבן אל-זרקאלו, אבן אל-שטיר, אט-טוסי הציעו תוספות מורכבות לתורתו האסטרונומית של תלמי. החישובים של אבן אל-שטיר היו למעשה זהים לאלה שביצע קופרניקוס מאה וחצי לאחר מכן ושיננו את רעיונותיהם של האנשים על היקום! האנציקלופדיסט הגדול אבו רייחאן אל-בירוני (מאות X-XI) תרם גם הוא את תרומתו למתמטיקה ולאסטרונומיה, שהניח שכדור הארץ סובב סביב השמש.

בתחום הפיזיקה, אבן סינא, אבן באג'ה ואבו אל-ברכאת אל-בגדדי (מאות XI-XII) הציגו תיקונים מתקדמים לרעיונותיו של אריסטו לגבי התנועה. אל-בירוני, סבית בן-קוררה, וגם מלומד מהמאה ה -12, עבד אל-רחמן אל-ח'זיני, חקרו את המינוף ואת בעיית האיזון. מדענים ניסו להבין את חוקי הטיסה, וכמה חובבים אף ניסו את "המטוסים" שלהם. אל-קינדי, אבן סינא ואל-בירוני חקרו תופעות קלות, והרופאים הוניין בן ישחק ואבו בכר מוחמד אר-ראזי (מאות X IX) - מבנה העין. לעבודה פעילה עם עדשות הייתה לא רק משמעות פיזית, אלא גם רפואית. אנו למעשה חייבים את המדענים המוזכרים, ובמיוחד את אבן אל-ח'סאמו, ליצירת אופטיקה. אבן אל-חיסאם כתב מאתיים יצירות בכל תחומי הידע, וחלק מרעיונותיו לאחר שש מאות שנים אף השפיעו על ניוטון. הגאון האנגלי הודה שהוא עמד על כתפי ענקי קודמו - ככל הנראה אבן אל-חסאם היה אחד מהם ...

המילה "כימיה" בשפות אירופיות באה מהערבית "אל-קמיה" (מכאן "אלכימיה"), אם כי שורשיה חוזרים ליוון העתיקה ולמצרים. כמובן, חכמי אותה העת עדיין שמרו על רעיונות פנטסטיים לגבי הפיכתם של כמה אלמנטים לאחרים. אולם לאחר ביצוע ניסויים רבים, הרצון להכללה הוביל לגילוי של יסודות חדשים (גופרית וכספית) והניחו את הבסיס לכימיה מדעית. הילת המסתורין, המתאימה לאלכימאי, מוקפת בשם ג'ביר בן חייאן. אי אפשר אפילו לומר בוודאות אם קוריאפאוס האלכימיה הזה היה דמות אמיתית - עם זאת, גוף עצום של יצירות תחת שמו ירד לנו. הם שיקפו את כל הידע והטכניקות הכימיות של אותה תקופה. בנוסף להכנסת חומרים חדשים (כולל חומרים אורגניים) ליצירותיו של ג'ביר, הרעיון "המודרני" ביותר של דור מלאכותי של חיים, עד חיי אדם, בא לידי ביטוי במעבדה. כמובן, אנציקלופדיסטים גדולים כמו אבן סינא ואל-בירוני, כמו גם החובש אר-ראזי, פנו לאלכימיה.

לבסוף, הרפואה הפכה לאחד מתחומי הידע המפותחים ביותר. האיסלאם עורר את החיפוש אחר תרופה למחלות שנחשבות לא כקללה אלוהית, אלא מבחן שהתגבר לחלוטין. בתי החולים הצטיידו ברמה גבוהה. ובכן, בית החולים המפורסם בקהיר מנסורי יכול להכיל שמונה אלפים חולים מכל מוצא ודת, שלא היו להם אמצעים לשלם עבור הטיפול. זה כלל מחלקות לטיפול במחלות שונות, כמו גם ספרייה, אולם הרצאות, מסגד וקפלה נוצרית.

סיפורו של אוסאמה בן מונקיז, רופא נוצרי ערבי שניסה פעם לטפל בצלברי אבירים אירופיים ובאישה, זכה לתהילה רבה. הראשון שפתח בהצלחה מורסה ברגלו, השני קבע דיאטה. עם זאת, ארקולפיוס האירופי שהצליח אותו בחר לעקוב אחר ההיגיון "תרופת הכאב הטובה ביותר היא גרזן": הוא פשוט קטע את רגלו של אביר, לאישה נחתכה ראשה בקרקפת, ושני החולים מתו. הרופא הערבי יכול היה רק ​​לפרוש, ואז לספר למוסלמים על שיטות העבודה הפרועות של האירופאים.

בין הרופאים המפורסמים שעזבו את בית הספר בגונדישאפור, ניתן למנות את דג'ורגיס ובנו - ג'יבריל בקשישו. הראשון טיפל בח'ליף בבגדאד, השני הקים את בית החולים הראשון שם. אחד הרופאים המפורסמים ביותר היה ar-Razi, מחבר יצירה ענקית שנקראה הספר המקיף.

די אם נאמר שיש בו מידע על 829 תרופות. הם אומרים כיצד אר-רזי בחר במקום לבנות בית חולים בבגדאד. כשהוא מתבקש לתלות חתיכות בשר באזורים שונים, הוא עצר באזור בו הוא פחות מתפרק. עלה על arRazi רק אבן סינא. על פי יצירתו המפורסמת "קאנון לרפואה", סטודנטים לרפואה אירופית למדו עד המאה ה -17! כמובן שההישגים הבולטים המפורטים לעיל אינם ממצים את ההצלחות האחרות של חוקרים דוברי ערבית. הם מחברים של יצירות ביולוגיות שיטתיות, יצירות גיאוגרפיות בסיסיות ומפות מדויקות, חיבורים אתנוגרפיים עמוקים (שזה רק תיאור של הודו אל-בירוני), יצירות בהן תוכלו למצוא את היסודות של השקפה מדעית מודרנית על החברה (למשל, על ידי עבד אל-רחמן אבן חלדון ) מוחם הנועז של הוגים אלה הפיק את המרב מהעושר, הגיוון, הפתיחות והדינמיות של החברה הערבית-מוסלמית שהיו זמינים באותה תקופה. חוקרים דוברי ערבית לא רק למדו, אלא שילבו ופיתחו את המורשת העצומה של קודמי המזרח העתיקים והעתיקים. המשך המסע שלהם נועד לאירופאים. עם זאת, דמויות בסדר גודל זה שייכות לאנושות כולה, ולעולם הערבי המודרני ותרבויות אחרות יש עדיין הרבה מה ללמוד מהן.

צלילה בהיסטוריה: מספרים בערבים

• ספרות ערביות הושאלו ככל הנראה בהודו, אך גרסה התקדמה אף היא להשפעה הביזנטית. לראשונה השתמשו בנתונים אלה על ידי אל-חוואריזמי בעבודתו "על החשבון ההודי", ועצם השימוש בהם לחישובים אריתמטיים בעידן ההוא נקרא האלגוריתם. מערכת המיקום העשרוני לא הייתה אז ייחודית.

• במתמטיקה ובאסטרונומיה נעשה שימוש נרחב במספרים, אותם קראו הערבים "אבג'אד" - על פי ארבע האותיות הראשונות של האלף-בית הערבי של התקופה הקדם-אסלאמית (אליף, בא, ג'ים, דאל). בתוכו, כל מכתב התכתב למספר - בין 1 ל 1000.

• הסדר המודרני של אותיות האלף-בית היה קבוע רק במהלך חייו של הנביא מוחמד, אך ערכם המספרי תואם את סדרם באלפביתים של הסמאים הקדומים, עם התיקון לפיו הערבים החלו להשתמש ב -28 אותיות במקום 22. מערכת זו הייתה דומה לזו היוונית. בעזרת האבג'אד נרשמו לרוב חישובים, בעיקר אסטרונומיים, על בסיס ששת העשרונים.

• כמובן, מאפיין שימושי חשוב של המערכת העשרונית שהונהג על ידי אל-ח'וריזמי היה שהוא עמדתי - כלומר, המשמעות של כל ספרה תואמת את עמדתה. בתחילה, עשרה מספרים הודים "מיובאים" שימשו אך ורק לציון מספרים גדולים ולא שימשו לכתיבת שברים, ומשוואות אלגבריות נכתבו במילים. אולם בהדרגה, המערכת המוצבתית העשרונית צברה פופולריות על מנת לזכות בסופו של דבר בדומיננטיות במתמטיקה העולמית.

• דרכם של המספרים "ההודו-ערבים" לאירופה התגלה כקשה. הראשון שהשתמש בהם, על סמך לוח הספירה שיצר, הרברט מאורילק - מלומד ואיש דת במאות ה- X-XI, האפיפיור לשעבר (תחת השם סילבסטר השני) בשנים 999-1003 ...

• ככל הנראה התוודע לתרגומים של ספרים בערבית בנושא מתמטיקה ומדע בזמן לימודיו בקטלוניה. עם זאת, הרברט הקדים את זמנו ולא הותיר תלמידים בולטים, ולכן עד המאה ה -13, אירופה נועדה להשתמש במערכת של ספרות רומיות, מה שהפך את החישובים המורכבים לאי נוחים.

• בינתיים, סוחרים אירופאים סחרו עם מוסלמים מצפון אפריקה, וחלקם הבינו את היתרון של הספרות הערבית. אחד מהם היה איש העסקים הנטוי בפיזה, שניהל עסקים באלג'יריה והחליט לשלוח את בנו ללמוד במתמטיקאים ערבים.אז אחד המתמטיקאים האירופאים המובילים, לאונרדו פיבונצ'י, מחבר "ספר אבקוס" משנת 1202, בו הוצגו היתרונות של הספרות הערבית, קיבל את השכלתו. לאחר מכן החלו המספרים הערבים להתפשט באירופה.

צפו בסרטון: מדע ואמונה בעולם האסלאם: הילכו שניים יחדיו? (מאי 2024).