באחד הכפרים הסעודים הסמוכים לעיר ג'יזאן, מתגורר זקן. הוא יושב על שרשרת. קרובי משפחה קשרו אותו ברגלו לדלת הכניסה לבניין בודד, כך שראה את רצונו ולא נשלל ממנו מחסה.
הזקן אפור שיער, כמו ירח. מתחת לשיער הלבן המגושם הוא מחייך לעיתונאית שביקרה אותו. מוחמד אלח'ליוי ידוע בג'יזאן כאסיר של תשוקת אהבה. קרובי משפחה מכנים אותו "משוגע" ו"מבורך ".
לפני 60 שנה מוחמד מוחצב שיער שחור ורזה התאהב בבחורה של שכנה וחיבק אותה. בגלל העוני של משפחת ההורים, הוא אסף את הקלים הנדרש במשך זמן רב מדי, והשכנים נתנו את הנבחר שלו אחד לשני.
מאז איבד מוחמד את שלוותו וחי רק בסבל המתוק של התשוקה. הוא הסתובב ברחבי הארץ במשך תקופה ארוכה, חי כנזיר במדבר, אך חזר לכפר כדי להיות קרוב לחלומו, כך שרק השיר שמהדהד פעם בליבו לא ימות לזכרו.
שנים לא מחקו אהבה. בגוף הישן היא חיה באותה כוח צעיר. מוחמד אינו זקוק לשום דבר מהחיים, למעט חלומות על אהבתו הראשונה, שהפכו לממשל שהתפשט ברחבי הפרובינציה. בהגנה על עצמן מפני הבושה שהרומנטיק הישן יכול היה להביא למשפחה במעשיו הבלתי צפויים, החליטו הקרובים לבודד את המאהב, ובנואשותם מנסה לרפא את הטבע הנלהב מנגע האהבה שבלע אותו, לבסוף הצמיד אותו לשרשרת. וכך הזקן חי. הנשמה במצוק, והגוף על שרשרת.
האהבה נוגעת בערבים עמוק. הם רומנטיקנים בנפש. וכולם משוררים. אחד ממכרי, מלומד אוריינטלי, מוקסם מהשפה הערבית, אמר לחברו האמירות שאם היה ערבי, הוא הפך למשורר, נאומם של אנשים החיים בעיצומם של טבע נדיר וחלומי, ורוחם הייתה כה יפה. בתגובה הוא שמע תלונה: "כולנו משוררים, למרבה הצער." למרבה הצער, מכיוון שהחלק של נפש רומנטית יפה הוא כבד. נשא רגשות גבוהים בשיכרון ומפואר, אך לא קל.
בימי הופעתו של האסלאם היו המשוררים האנשים המכובדים ביותר בחברה הבדואית, והנביא מוחמד ראה בהם את יריביו העיקריים. זה היה תלוי בהם אם החברה תקבל את הקריאה לאמונה חדשה. זו כנראה הסיבה שקוראן מקובע בצורה של פרוזה מחורזת בכדי לפנות לאנשים בשפתם הרגילה.
בתקופה המוקדמת של היווצרות האסלאם, ניסה הנביא לשאוף לאחד את הנוודים, למנוע עמיתים שבטיים עמיתים מהפוליתאיזם האלוהי, לנסות לערער אותם בשם האל היחיד והציב לו אהבה מלכתחילה בין החיבה הרוחנית של מוסלמי אמיתי. האולמה האיסלאמית (תיאולוגים) שואבת את הנוסחה של האהבה מהסורה הקורנית "חזרה בתשובה", הרואה תאווה לרשלנות ומכילה אזהרה בעניין זה. "אם אבותיך ובניך ואחיך ובני זוגך ומשפחתך והרכוש שרכשת והסחר שאתה חושש ממנו לקיפאון והדירות שאשרת, נחמדים לך יותר מאללה ו המסר שלו והמאבק בדרכו, ואז המתן עד שאללה יגיע עם פיקודו. ואללה לא יוביל את האנשים המפוזרים. "(ציטוט מתרגומו של האקדמאי קרצ'קובסקי)
תוך ניתוח הפסוק הזה, האולמה מסיקה מסקנה לגבי קיומם של שלושה סוגים של אהבה: עליונים, ארציים וחומריים. מלכתחילה הם שמו אהבה לאללה ולנביא שלו, ואחריהם אהבה לילדים, בני זוג, הורים וקרובים ובמקום האחרון תשוקה לכסף וסיפוק האינסטינקטים המיניים. יתר על כן, הקוראן מזהיר מפני רגשות עזים. "ומי שעוקב אחר היצרים רוצה לדחות אותך בדחייה גדולה", אומרת אשה סורה.
מה הבדיחות הרוסיות על חדרי עישון, במקומות עבודה, במסיבות רווקים? כאשר כבר דובר על הכל על צ'וצ'י, שהפך לרוסי החדש, אם "וסילי איווניץ '" שתה את "הרבה" שלו מהדלי וישן, ותשובות הרדיו הארמני נשמעו, הם מדברים על נשים. עלילות הבדיחות משולבות לרוב גם עם מציאות ופנטזיות בנושאי נשים.
בקרב ערבים, בדיחות אינן נפוצות במיוחד: האיסלאם אינו מעודד דיבורים סרק, ומסיחים את דעתם מהאמונה. זה מדבר עליה לרוב. הם מצטטים את הקוראן, דנים באגדות על חייו של הנביא מוחמד ומספרים משלים דתיים.
לא נהוג לדבר על נשים בקרב ערבים לשווא, לדבר על חיי המשפחה שלהם, במיוחד. חיי המשפחה והאישיות של מעטה האיסור סגורים מעיניים סקרניות, כמו הרמון (נקבה) מחצית הבית מאורח ואפילו מחבר. הצד האינטימי של ההוויה נסגר עוד יותר. מוזר ככל שזה נראה, העיתונות חופשית יותר לדון בסוגיות של אהבה וסקס מאשר במפגשים של גברים - "דיוואן". יתר על כן, השנייה מקבלת תשומת לב רבה יותר. בדפי העיתונות היומית נדונים לפעמים בעיות פיזיולוגיות כאלה, שעליהן רופא אישי היה ביישן מכדי לומר. המלה המודפסת אינה מופרזת, חסרת נשמה ולכן מבולבלת. היחסים בין המינים נחשבים כאילו מדובר באינטראקציה מכנית של ההילוכים, מוסד הנישואין נראה כאמצעי לשחרור אנרגיה מינית. אהבה - במובן של "הכפל" - במילה הקורנית.
שירה זה עניין אחר. ביצירות פואטיות הנפש הערבית הרומנטית עפה על כנפי המסורת. שירה היא שפת האהבה. כשמפנים אליה, תוכלו למצוא סיפורים רבים של אהבה יפהפה וטירוף אהבה. ישנן דוגמאות רבות המוכרות ברחבי העולם. אחרי הכל, אותלו, מורת ונציה, שהפך לסמל לטמפרמנט, תשוקה וקנאה בקלאסיקה האירופית, אינו בטעות השם הערבי אטלה (מתנת אלוהים), מעוות כדי לרצות את הצליל הלטיני שמעטר את O, שנעדר בפונטיקה בערבית.
יש דוגמאות נוספות. בשבט החיג'ז של אוזרא היה כיוון של שירת אהבה, מהלל את האוהבים האומללים שגורלם התגרש. משוררי בית הספר "אוזריטה" של ימי הביניים המוקדמים שרו אהבה מיסטית לאישה האידיאלית, אהבה שמביאה את המשוררת לסבל. הגיבורים שלהם, פעם מאוהבים, מתים מהתשוקה שלהם.
הספרות האירופית ציינה בתשומת לבה תכונה זו של אהבה ערבית והקווים הפואטיים שנולדו על ידה. היינריך היינה כתב את השיר עזרא באמצע המאה ה -19. אחרי 50 שנה, היא מצאה מעריצים ברוסיה, תורגמה לרוסית ועדיין שובה עם כוחה של תחושה כוללת והרסנית.
"כל ערב בסמטה ההיא
שם מתיזה מזרקת הכסף
בתו של סולטן יפה
הלכתי לטייל
כל ערב ממתין בסמטה
שם מתיזה מזרקת הכסף
עבד צעיר והיה
כל יום חיוור יותר, חיוור יותר.
מכיוון שהנסיכה ניגשת אליו
עם נאום ציווי:
"אני רוצה לדעת את הכינוי שלך
וסוגך, מולדתך "
והשיב העבד:
מגומד, המולדת היא תימן,
מהסוג שלי הוא עזרא, זה שבו
מי שאוהב מת. "
כמו שהעולם כולו מכיר את אוהבי ורונה רומיאו ויוליה, כל הערבים מכירים את זוגות האהבה המיתולוגיים של אבותיהם. אלה קאיס וליילה, ג'מיל ובוזין, קוטיר ועצה, אנטאר ואיבליה ורבים אחרים, המפוארים בשירים ליריים, שבהם המשורר המאוהב הוא הסובל העיקרי.
טרגדת האהבה של מוחמד אל-ח'לויוי מראה כי נשמתם הרוחנית של הערבים נותרה בעינה במשך מאות שנים. תשוקה היא בלתי נדלית בה. היא כל כך חזקה שהאהובה מתנהגת אנטי-חברתית, מפרה מסורות מבוססות, מאיימת על יסודות משפחתיים ומאיימת על חייה שלה.
"אם זה נכון שאהבה גוססת, אז למה לחיות", אומר פתגם ערבי. אנשים חכמים הפנו את תשומת ליבם למאבק בתשוקת האהבה. הנביא מוחמד ראה באהבה חברה המאיימת סכנה, והוביל את האנשים בצד דתי כדי להשיג את מטרתם - להזין את האמונה בכוח האהבה, להרחיק אנשים מהתשוקה, מהרצון לחיות באהבה, שלדברי הנוודים, "זה כמו מוות כי זה משתנה הכל. "
חל איסור מוחלט לחגוג את יום האהבה במסגרת הדתית הכבולה של סעודיה. בחנויות אסור למכור ורדים אדומים, וזוגות מאוהבים אסור להראות את רגשותיהם בציבור. מלונות, חנויות, מסעדות, פארקים אינם מורשים לארח אירועים ב -14 בפברואר. המורים מונחים לייעץ לילדי בית הספר והתלמידים להימנע מללבוש בגדים אדומים, כמו גם כל סמלים ליום של כל האוהבים.
"הדבר האינטליגנטי ביותר באהבה הוא אי שפיות", אומרים חכמי ערב. בכך הם קרובים לטיעוניה של הסופרת הרוסית היפה טטיאנה טולסטוי, המאמינה שמאהב מבחוץ "נראה מוזר, מטופש ואפילו לפעמים לא נעים. רק מי שמכיר את התחושה הזו מבפנים יכול להכניס את עצמו למקומו, ואפילו זו סימפטיה לבריא רגשותיו של המאהב הם אינדיבידואליים בצורה חדה, הוא רואה ושומע אחרת מאחרים, הוא באמת נראה חולה ", היא כותבת באחת המאמרים שלה.
הנה השייח 'בן זמנו של אמירות מוחמד בן ראשיד אל-מקטום - אדם אמיץ, נמרץ, חזק, סגן נשיא וראש ממשלה, שליט דובאי משווה אהבה לכישוף. מותש מהקרבה וחוסר הנגישות של מושא רגשותיו, סוד עיניה, הוא מחפש מידה של יופי, שואל על כך ועונה לעצמו:
"האם אהבה רק מולידה חלומות?
למה שאנחנו רואים אנו מרגישים לחלוטין
אין שווה ערך במילים.
אהבה היא אי שפיות, פרשת כישוף. "
בשיר אחר הוא מכנה את אהובתו "לשיר, תגיד, להעלות עלי כישוף", שואל: "אהבה, מה אתה? תענוג או נאנק? ואיך להתייחס אליך אם אתה חולה?" שייח 'מוחמד אינו מסכים עם היחס הקפדני של השומן לאוהבים. הוא מעריץ אותם ולא רואה בכך אפשרות לגנות את אלה שנלכדו על ידי יצרים.
על פי המסורת הערבית המשורר הבכיר משווה את אהובתו ל"ירח הטהור ביותר "," הירח הבהיר ", טוען כי הופעתה" הירח דומה לזה בלבד ". הוא מעריץ את עיניה היפות וחסרות האנטונימוס של אהובתו, שהזבל יכלה לקנא בה, מכנה אותה "ורד", "שמאלנית", "יסמין", "אור עיניים", מתכופף מהרמוניה, "גבעול שושנת היופי", מודה שהוא נשרף בתשוקה זה "ממיס את עצמותיו", והוא רק זקוק לכך, מכיוון (הנה זה האיום שממנו ביקש הנביא להגן על הקהילה המוסלמית הראשונה שעדיין לא התחזקה!) "חסרי פנים כל האנשים שבאים, שעוזבים. כל האנשים - היא. השאר לא נחשב. "
תמונותיו של המשורר מהדהדות את התיאורים המענגים של היפים מ"אלף לילה ולילה ", שפניהם" הם כמו מעגל הירח ביום שלמותו. " יש להם "עיניים מעוננות, ירכיים כבדות ומחנה דק", ושערותיהן שחורות יותר מליל ההפרדה עבור מצוקה ומאוהבת, והמצח שלהן הוא כמו ירח חדש ברמדאן, ועיניהן כמו עיני גאזלים, ולחייהן כמו פרחי כלנית, ושפתיהן כמו אלמוגים ושיניים - פנינים עטורות בשרשראות זהב ילידי. "
כה יפה הם התיאורים הללו של יופי מזרחיים של מעריציהם מימי הביניים, וחבל לשלול מהקורא את ההזדמנות לקרוא אותם מחדש.
"היא יפה יותר מהירח בליל הירח המלא, ופניה נוצצות בהירות מהשמש; הרוק שלה מתוק יותר מדבש. הטחנה שלה דקה יותר מענפים. יש לה עיניים שחורות ופנים בהירות, ומצח מבריק ושד כמו פנינה, ופטמות כמו שני רימונים, ולחיים, כמו שני תפוחים, ובטן עם קפלים מקופלים, וכפתור בטן, כמו תיבת שנהב מלאה מושק, וזוג רגליים, כמו עמודי שיש. זה לוכד את הלב בעין בשרנית ואת הרזון של מחנה דק. "
"צווארה, כמו מטיל של כסף, התנשא מעל מחנה שנראה כמו ענף ערבה, ובטן עם קפלים ופינות. למראהו מאהב, נרגש וכפתור בטן, מחזיק גרם של מושק מהטיפשים האיכותיים ביותר ... הילדה הזו עלתה על ענף הערבה ו מקל קנים. "
והנה אפוגי האהבה. "והם התחבקו, אחזו בלהטנות קיצונית, והכריעו את אהבתם ותשוקתם. שניהם הפכו להיות שיכורים ללא יין, וכיסו מתוך חוסר הכרה. הם נפלו על האדמה, ונשארו ללא רגשות במשך זמן רב."
ואז, כמעט כמו הרומנטיק הרוסי הגדול אלכסנדר גרין. "והם חיו את החיים המהנים, הנעימים, השמחים והמתוקים ביותר, עד שהגיע אליהם משחת התענוגות ומשחתת המפגשים."
היא אהבה כל כך ערבית. ומוחמד אל-ח'לויוי אינו לבד - ילד אפור שיער, בהיר של רומנטיקנים ערבים, שקשור לעבר הגדול בשרשרת מפוארת וכבדה של מורשת סובלת.
ויקטור לבדב
